随手摘

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《老子》的辩证思想。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏……正复为奇，善复为妖。（第五十八章）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

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《老子》句多排偶、文多用韵，用韵散结合的形式说理，酷似散文诗。
也有整章用韵的，如第六章、二十一章、三十九章等。也有字句整齐如《诗》者，如“知不知，上；不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病”（第七十一章）纯为四言，而且有韵。还有遣词用语与“楚辞”相似者，如第二十章。

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《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集

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司马迁说孔子“序《诗》，传《易》，正《礼》，《乐》，作《春秋》”，未必完全可信，但六家典籍都经过孔子整理和编订是可以肯定的。在文化典籍整理方面，孔子有过重大的贡献

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《论语》善于用形象的语言表达深邃的哲理。如《述而》：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。

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《阳货第十一》：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”；《雍也第六》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”

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《孟子》是孟子及其门人万章、公孙丑之徒记述孟子及其学生言论的书。

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  性善论是孟子对儒家学说的第一个贡献，所谓性善论即人皆有天赋的善性。重民思想是孟子对儒家学说的重大贡献，孟子强调百姓在封建政治统治中的重要地位

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“民为贵，社稷次之，君为轻。”并斥责桀纣为一夫，可以诛之：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》），此战国新观念堪称惊世之论，并影响深远。

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《孟子》共7题14篇，有人统计说共261章34685字，实词不占5％，“之”用1902次，“也”用1214次，“不”用1066次，仅此三词即占全书12％左右。

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《墨子》哲理散文主要指《墨子十论》。这十篇是墨子“十诫”。墨子“十诫”的核心思想是兼爱、非攻

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《墨子》最大特点是尚实尚质，言之无文。墨子“言多而不辩”，唯恐以文害用。刘勰《文心雕龙·诸子》：“《墨子》意显豁而语质。”

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《墨子十论》每篇均有明确的论题、充实的内容和清晰的层次，是中国论辩文的雏形。其行文逻辑严密，对荀子、韩非子之文有所影响。《墨子》还在文体因革方面，具有承前启后的作用。它的文体已呈现出由“对话体”向“专论体”过渡的趋势，对先秦论辩文形式有奠定之功。

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  《庄子》是庄子及其弟子后学们的哲学著作。《汉书·艺文志》说有52篇，现存33篇（为晋郭象所编排），其中内篇7，外篇15，杂篇11。学术界一般认为，内篇为庄子本人所作，外、杂篇为庄子后学或道家其他派别的著作。

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庄子继承并发展老子的思想，是道家著名代表人物。

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庄子虽然才华出众，却厌惧仕途。楚威王曾派两位大夫请为相国，但庄子婉拒之，不肯出仕：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”（《史记·老子韩非列传》）

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庄子的思想的核心是齐物、逍遥之旨。内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想。《齐物论》以齐是非、齐彼此、齐物我、齐寿夭为主要内容。《逍遥游》旨在倡导一种精神上的超现实境界。《大宗师》则以论道和论修道为主要内容。外篇《秋水》篇亦被认为最能体现庄子思想，该篇认为万物都是相对的，因而主张一切任其自然，反对人为

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鲁迅在《汉文学史纲要》中说“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”其文“意出尘外，怪生笔端”（《艺概·文概》）

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《庄子》是中国小说之祖。不少学者认为《庄子》是小说的源头。“小说”二字的连用，最早就是见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。”庄子散文确实有不少写得故事曲折，个性鲜明的，如《盗跖》篇写孔子劝盗跖改恶从善，写得一波三折

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  六、《荀子》
荀子（约前298—前238年），名况，时人尊称荀卿，汉人为避汉宣帝讳有称其为孙卿者。战国末期人，生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。