一些摘录

密之

作者有意裁剪史料，虽不明言，线索却清晰可见，细心的读者不难发现书中屡屡出现政体的对比与里中人物精神面貌的差异，在自由城邦中享有政治权利的公民彼此之间是平等的个体，而在东方专制帝国，人们却只能享有奴役下的平等，性命身家任由统治者的好恶决定。波斯人之所以失败，希腊人之所以成功，不是因为种族上的差异，而是缘于宪制上的高下，自由带来人格的高贵，奴役导致心性的卑劣，假设将宪制对调，双方结局必然会大不同。

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希罗多德在这上面颇具先觉性，日后的历史也应征了这一点，希腊文明的盛衰本身就能表明纳粹式种族主义的无稽，如果文明的兴旺源自血统上的纯洁，同样是雅利安白人的希腊人即使接受了两千多年东方专制主义统治之后，也应该依旧充满着正直与勇气。但不幸的是，他们早已费拉化，不复祖先的荣光。事实上，早在罗马时期因为城邦的衰弱，希腊人的人格开始矮化，只能依靠粗鲁朴实的罗马人保护。等到奥古斯都有毒的遗产在罗马诸帝王手中发扬光大，便是日耳曼蛮族在历史舞台粉墨登场的时刻。

密之

日光之下似乎并无新事，科层制与吏治政府就像鸦片烟，一旦服下便会上瘾。我看见所有文明轮番重复诸神预定的宿命与诅咒，区别仅在于推迟或提早饮鸩止渴的速度，或早或晚，文明都会与人类回归大地母亲的怀抱，直到新的一波蛮族竖起图腾柱，开始延续前人的轮回。于是我们就不必奇怪古希腊的哲人为何对命运的三弦板编织的音符充斥着浓浓的悲观情结。

密之

有一种反黑格尔的保守史观认为，文明越老就跟人一样越容易怀旧，因为它所用一碗红豆汤换走的青春早已一去不返，直到晚年才知道珍惜。那时候的它固然充满着蒙昧与野蛮，却拥有自由，显现出无尽活力，这无疑容易使人产生类似自比巨人安泰的幻觉，只要双脚不离开大地，就能获得源源不断的能量供自己挥霍，直到晚年，才知道整日神采奕奕并不是年富力强的表现，而是透支未来，以未来充满苍白的阴暗赌博今日一时的欢愉。

密之

从诞生的第一天起，文明便是一件奢侈品，需要凡人的血气供养，这就是为什么耶稣基督说我的国不在这地上，而是在天上的缘故。我读吴飞老师解读奥古斯丁的书时，曾有个感慨，做学问我是比不了他，但从格局与视野讲他这个文聪是不如我这个文傻的，就跟任何一个在中国文化里浸淫久的人一样，他对奥古斯丁的批判是建立在将罗马帝国与吏治政府视为不证自明，不言而喻的前提上，颠倒了自组织资源与政府的先后顺序，却没有想过西罗马的灭亡其实对所有顺民都是一种解脱。

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斯宾格勒所作《西方的没落》一书，堪称煌煌巨著。涵盖面极广，而脉络明晰，其亮点非在实证性史实考据，而在情景模拟能力。全书以一种神秘主义的宿命式预言为统摄，如上帝般居高临下，冷静宣读对世界万邦的末日判词，自有一番震慑力。

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斯宾格勒所处的历史阶段非常特殊，西方传统在这段时间内经历了一次历史性颠覆，身处这个时代中的知识分子，无论其政治立场，往往都具有一种对历史潮流的敏锐嗅觉。他们彼此用各自的方式表达了对历史变局的判断与忧思。

密之

荣格曾经在一战前夜梦到欧洲大陆沦为一片血海，而本雅明也准确的看到，传统欧洲的光晕正在大规模机械生产中变得支离破碎。不少人因而忧心忡忡地提出了自己的救世主张，然而这大部分主张都不免落入了“将鱼从水中救起以免其溺毙”的歧途，这使得许多国家后来为此吃尽了苦头。

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相对而言，斯宾格勒比大多数同时代的人更加悲观。然而，从某种意义上讲，前途无望却要比看到一条错误的出路好得多。二十世纪的西方，传统社会形态的瓦解造就了许多游离于社会系统之外的原子化个人，斯宾格勒属于其中之一，他的游离状态不仅使他躲过了一次世界大战的征兵，同时也给他带来了一种传统社会个体所不具备的“上帝视角”，这令他能够冷静地审视形态各异的世界文明。

密之

斯宾格勒与他身处的时代格格不入，他像一个异乡人，对眼前的一切都始终保持着礼仪性的距离。灵知与历史洞察力不合时宜地在这个异乡人身上凝结，他的双眼由此具备了有别于一般人的高维视角，而他本人则以一个观测者的眼睛审视着整条足以令任何普通人感到陌生的历史长河，并倾其毕生心血将其目睹的一切记录下来，仅此而已。

密之

斯宾格勒自始终未有任何个人名利的奢求，他只是一作为个异次元的陈述者，陈述着低维世界的历史，也陈述着低维世界的未来。

密之

在斯宾格勒的高维世界里，他所身处的现实社会显得无比扁平。在二十世纪初的欧洲，一方面，近现代国家的社会秩序陆续成型，游戏规则趋于确定，社会人所能做的只有机械性地重复简单操作，这种生活实质与蚂蚁或蜜蜂的群体生活并无二致，在斯宾格勒看来，这些碌碌群众的生老病死，只能称得上是“事件”。

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而历史，则以其内部所蕴涵的神秘法则，在高维决定着这些“事件”的走向。这就是另一方面，二十世纪初的欧洲，历史的暗流涌动翻滚，这其中的庞杂细节足以令所有得以管窥一隅的人类震惊不已。

密之

而斯宾格勒在一战期间所著的《西方的没落》，就是一个要把这宏伟的历史结构展示给人类社会的一个尝试。斯宾格勒作为一名业余数学家，表述中具有一种理性的逻辑感，这与他文字的超验部分结合在一起，又带来了另一种美感。

密之

他的时代里，信息论和自组织理论还没有完善起来，但是他的文字中明显带有这两者的色彩，甚至他的一切理论所围绕的内核就是自发秩序。在这部著作中，历史，可以被看做是各文明形态特质与文明的生命阶段互相作用的轨迹，这个轨迹在自组织的过程中蔓延出无尽繁杂的枝节。

密之

这就要从头说起，“觉醒意识在宇宙的事物中引起裂隙，在个别的事物间张开空间，且疏通他们。感到自己孤独，是一个人在日常觉醒状态中的第一个印象，因此产生了一种原始的冲动，想在这个陌生估计的世界中聚集到一起，想确保自己感到是与其他人在一起，想取得和其他人的有意识的联系。”

密之

一切共同体的起源不过与此，当觉醒的个体睁开眼睛，看到的不止是世界本身，还有世界背后的无尽黑暗。死亡意识划清了生命的边界，或者说自我与他者的边界。一切历史的结构，都围绕着这一点展开。

密之

边界由民族生命的自我属性确定，这个自我属性，决定了人类个体集结成共同体的形式，在斯宾格勒笔下，一共叙述了形态各异的八大共同体，同时又由此总结出三大民族形态。但是，这种民族形态学只是切片，真正的历史，是动态，是变化，是延伸与分化。

密之

在斯宾格勒这里，民族作为宇宙的一部分，其生命的始终，伴随宇宙秩序一同律动，由生到死的过程，无论是何种民族形式、何种共同体形态，都逃不出大宇宙的生命节奏。如果用季候作比喻，每个民族都有其春夏秋冬的阶段。这个民族季候理论恐怕是全书的重点。

密之

回到一切的开始，当人类个体怀着孤独与恐惧，在共性的指引下聚集到一起，最原始的共同体就形成了。起初，或许是最基础的血缘上的一致性，繁衍出一个家族，乃至一个血缘共同体，这时，家族的族长或创始人就是整个共同体的凝结核。时刻牢记的是，恐惧与战栗，一直如影随形，个体消亡的恐惧与避免消亡的斗争，一直在进行。因而，将自己塑造成与共同体其他成员一致的形象，可以使得自身的镜像在肉体毁灭后仍然流传下去。