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本帖最后由 跑堂 于 2019-12-30 16:33 编辑
入则孝
习《弟子规》,旨在规己,而非规人。以规己之心学之,必有所得。以规人之心学之,或得皮毛,岂可登堂。
《总叙》,非关目录,信为纲要之谓也,亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者,《论语·学而》。所诫者,循序以渐进也。
百善孝为先,为子不孝,不复为人,更遑论谨、信、爱、仁;纵学文,亦郭大师之流,固为旗手,不掩无耻之实。
子路负米,孟子随迁,介子宁焚,是谓孝道在心、在敬、在顺也;孝行在有生,岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。
冬则温,夏则凊,语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼,冬温而夏凊”,倘为江夏黄香一典以蔽之,取大规小,反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒,凊以致其凉”,诚哉斯言。
出必告,反必面,语出《礼记》“夫为人子者,出必告,反必面”。告,谒请也,非寻常之曰之云也,今人读此,俱多讹误。
事虽小,勿擅为,宜与《三国志》所载刘备托孤,谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之,勿以善小而不为,惟贤惟德,能服于人”。物虽小,勿私藏,以小寓大,庶几《礼记》“大道之行也,天下为公”之谓,其旨在大同之境也。
亲所好,力为具,好,一曰喜也,一曰期也。卧冰求鲤,是为喜也。尽忠报国,是为期也。亲所恶,谨为去,谨,一曰恭谨,一曰谨慎,其要在谨也。互文之法,亦不可错过也。
身有伤,贻亲忧,所言者,爱人先爱己,故曰“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也”。德有伤,贻亲羞,身德之伤,递进有序,所言者,立德先惜身,故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑,犹直笔不止,此孝德两全也。
亲爱我,孝何难,投桃报李,为人之本分也。亲憎我,孝方贤,亲之所憎,当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之,舜帝犹“日以笃谨,匪有解”,此孝之贤也。鞭打芦花,单衣顺母,闵子孝亦贤也。爱而孝,以德报德也,孔圣所倡焉;憎而孝,以德报怨也,老子所倡也,孔圣不欲焉。
亲有过,谏使更,宜参看亲所恶,谨为去。亲有过,其所恶者,须去乎?可去乎?此佐谨字之要也。礼记“父母有过,谏而不逆”,故曰怡吾色,柔吾声也。
谏不入,悦复谏,殊不难也。李世民哭谏追师,此号泣随也。鞭打芦花,闵子谏曰“母在一子寒,母去三子单”,此挞无怨也。今人读此,俱多藉口,非不能也,实不如也。
亲有疾,文王尝药,康熙伺床,后世典范也。
丧三年,古礼也。居处变,酒肉绝,古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。
丧尽礼,祭尽诚,在礼,在诚,故曾子曰“慎终追远,民德归厚矣”。事死者,如事生,此谓事生方为本也。
《入则孝》,文源《礼记》、《孝经》,择其善者而从之也。
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