弟子规札记

跑堂

入则孝

       习《弟子规》，旨在规己，而非规人。以规己之心学之，必有所得。以规人之心学之，或得皮毛，岂可登堂。

       《总叙》，非关目录，信为纲要之谓也，亦《蒙训文》撰写之初衷。所宗者，《论语·学而》。所诫者，循序以渐进也。

       百善孝为先，为子不孝，不复为人，更遑论谨、信、爱、仁；纵学文，亦郭大师之流，固为旗手，不掩无耻之实。

       子路负米，孟子随迁，介子宁焚，是谓孝道在心、在敬、在顺也；孝行在有生，岂去后之水陆道场、风光大葬可赎焉。

       冬则温，夏则凊，语出《礼记·曲礼》“凡为人子之礼，冬温而夏凊”，倘为江夏黄香一典以蔽之，取大规小，反损其义。《礼记集说》曰“温以御其寒，凊以致其凉”，诚哉斯言。

       出必告，反必面，语出《礼记》“夫为人子者，出必告，反必面”。告，谒请也，非寻常之曰之云也，今人读此，俱多讹误。

       事虽小，勿擅为，宜与《三国志》所载刘备托孤，谓阿斗语相参看——“勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，能服于人”。物虽小，勿私藏，以小寓大，庶几《礼记》“大道之行也，天下为公”之谓，其旨在大同之境也。

       亲所好，力为具，好，一曰喜也，一曰期也。卧冰求鲤，是为喜也。尽忠报国，是为期也。亲所恶，谨为去，谨，一曰恭谨，一曰谨慎，其要在谨也。互文之法，亦不可错过也。

       身有伤，贻亲忧，所言者，爱人先爱己，故曰“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。德有伤，贻亲羞，身德之伤，递进有序，所言者，立德先惜身，故曰孝为德之本也。太史公宁择宫刑，犹直笔不止，此孝德两全也。

       亲爱我，孝何难，投桃报李，为人之本分也。亲憎我，孝方贤，亲之所憎，当省己之德未修、感未至也。亲欲杀之，舜帝犹“日以笃谨，匪有解”，此孝之贤也。鞭打芦花，单衣顺母，闵子孝亦贤也。爱而孝，以德报德也，孔圣所倡焉；憎而孝，以德报怨也，老子所倡也，孔圣不欲焉。

       亲有过，谏使更，宜参看亲所恶，谨为去。亲有过，其所恶者，须去乎？可去乎？此佐谨字之要也。礼记“父母有过，谏而不逆”，故曰怡吾色，柔吾声也。

       谏不入，悦复谏，殊不难也。李世民哭谏追师，此号泣随也。鞭打芦花，闵子谏曰“母在一子寒，母去三子单”，此挞无怨也。今人读此，俱多藉口，非不能也，实不如也。

       亲有疾，文王尝药，康熙伺床，后世典范也。

       丧三年，古礼也。居处变，酒肉绝，古礼守制也。此“丧则致其哀”之谓也。

       丧尽礼，祭尽诚，在礼，在诚，故曾子曰“慎终追远，民德归厚矣”。事死者，如事生，此谓事生方为本也。

       《入则孝》，文源《礼记》、《孝经》，择其善者而从之也。

出则弟

       兄弟睦，即为孝，亦为仁之本也。曹植七步为诗，所咏者，同气连枝也。《世说新语》所录孔融让梨、郑濂碎梨，皆以梨说事，亦寓不可为梨而离也。

       太白诗“千金散尽还复来”，《增广贤文》“钱财如粪土，仁义值千金”，皆谓财物之轻也。忍，忍化也，“静坐常思己过”，“行有不得，反求诸己”，皆忍而化之，忿自可泯也。“忍字头上一把刀”，忍而不化，物极必反矣。

       长者先，幼者后，长幼有序，此其一也；礼贤下士，此其二也。

       人不在，己即到，所言者，待人之礼也；更深者，见诸事皆己任也，吾乡俗语“眨眼动眉毛”之谓也。

       称尊长，勿呼名，窃以为本义在名、字之别也，名者，非本族尊长不可呼也。今人庶几有名无字者众，故作引申，不可直呼名字，亦是一解也。对尊长，勿见能，史有晏子车夫事参看，亦有“气忌燥，言忌浮，才忌露，学忌满”、“满招损”、“月盈则亏，日中则昃”为箴。

       路遇长，疾趋揖，长无言，退恭立，此子路之行为艺术，孔圣深以为然也。圯桥进履，张良故有奇缘，或为演义，然业因业果，诚不虚也。

       骑下马，乘下车，此寻常礼仪，亦示众生平等也。过犹待，百步余，此尽礼、尽诚之谓也。

       长者立，幼勿坐，亦寻常礼仪，今人乘车让座，实缘于此也。长者坐，纵命坐，本不当坐也，然“恭敬不如从命”，故乃坐，是为敬也。故曰“长者赐，不可辞，受之有愧，却之不恭”。

       尊长前，声低与否，其要在度也。问起对，视勿移，古人亦悉《心理学》乎。

       事诸父诸兄，如事父兄者，宜参看孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也。

       《大学》云“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，入则孝，出则弟，犹深入浅出也。

跑堂

  好久没继续这个了，接着写。。。

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        朝起早，夜眠迟，非关起早贪黑，其要在一勤字。家族兴衰，曾国藩持此论也。《增广贤文》曰“一生之计在于勤”，亦作如斯警醒也。老易至，惜此时，于勤字外宜著一恒字也。亦如今人所曰“活在当下”，异曲同工也。

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        晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手，此爱惜身体之谓也，事无巨细，以免“身有伤，贻亲忧”。

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       冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切，既为礼仪，亦为良习，更为修身之始也。故曰“出门如见大宾”，故又曰“人必自重而后人重之”。

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       置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽，大处着眼，小处着手也，“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深”，其理一也。

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       衣贵洁，不贵华，上循分，下称家，字在俭约，意在廉正。李习求贫，故能福泽儿孙。范文正“不以物喜”，故能“先天下之忧而忧”。

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       对饮食，勿拣择，食适可，勿过则，年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑，朱子“不饮过量之酒”，《小窗幽记》“醉后狂言醒时悔”，俱谓饮食须有度，为人处事亦须有度也，故曰“无度不丈夫”。

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       步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬，礼记“立必正方，不倾听”，朱子“凡相揖，必折腰”，行为规则，皆循方圆。

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       勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀，坐如受祭，立如祭祀，此尽礼尽诚之谓。踞者，返祖之状也。

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       缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱，缓者宽者，留有余地也，可参看后文“宽为限，紧用功”也。

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       执虚器，如执盈，入虚室，如有人，慎独之谓也，增广贤文“举头三尺有神明”，亦谓“神目如电”是也。

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       事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略，凡事“欲速则不达”，当循序以渐进也。吾乡俚语“缓事从急，急事从缓”，亦恰今人统筹之说。

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       斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问，可参看后文“不关己，莫闲管”，所异者，角度而已。论语载“子不语怪，力，乱，神，”诚为吾曹所警。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”诚为吾曹所省。

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       将入门，问孰存，将上堂，声必扬，此为谨行。贾岛推敲，敲字亦恰此说。

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       人问谁，对以名，吾与我，不分明，应对之礼，亦诚之本也。可参看侯宝林之谁我咋尿。

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       用人物，须明求，倘不问，即为偷，韩非子所谓路不拾遗，许衡义不摘梨，皆自谨以立也。亦可参看事虽小，勿擅为。

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       借人物，及时还，后有急，借不难，宋濂冒雪还书，此俗语所谓有借有还，再借不难也。今所谓诚信，道理一也。

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小结一下：

谨

       朝起早，夜眠迟，非关起早贪黑，其要在一勤字。家族兴衰，曾国藩持此论也。《增广贤文》曰“一生之计在于勤”，亦作如斯警醒也。老易至，惜此时，于勤字外宜著一恒字也。亦如今人所曰“活在当下”，异曲同工也。

       晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手，此爱惜身体之谓也，事无巨细，以免“身有伤，贻亲忧”。

       冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切，既为礼仪，亦为良习，更为修身之始也。故曰“出门如见大宾”，故又曰“人必自重而后人重之”。

       置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽，大处着眼，小处着手也，“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深”，其理一也。

       衣贵洁，不贵华，上循分，下称家，字在俭约，意在廉正。李习求贫，故能福泽儿孙。范文正“不以物喜”，故能“先天下之忧而忧”。

       对饮食，勿拣择，食适可，勿过则，年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑，朱子“不饮过量之酒”，《小窗幽记》“醉后狂言醒时悔”，俱谓饮食须有度，为人处事亦须有度也，故曰“无度不丈夫”。

       步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬，礼记“立必正方，不倾听”，朱子“凡相揖，必折腰”，行为规则，皆循方圆。

       勿践阈，勿跛倚，勿箕踞，勿摇髀，坐如受祭，立如祭祀，此尽礼尽诚之谓。踞者，返祖之状也。

       缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱，缓者宽者，留有余地也，可参看后文“宽为限，紧用功”也。

       执虚器，如执盈，入虚室，如有人，慎独之谓也，增广贤文“举头三尺有神明”，亦谓“神目如电”是也。

       事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略，凡事“欲速则不达”，当循序以渐进也。吾乡俚语“缓事从急，急事从缓”，亦恰今人统筹之说。

       斗闹场，绝勿近，邪僻事，绝勿问，可参看后文“不关己，莫闲管”，所异者，角度而已。论语载“子不语怪，力，乱，神，”诚为吾曹所警。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”诚为吾曹所省。

       将入门，问孰存，将上堂，声必扬，此为谨行。贾岛推敲，敲字亦恰此说。

       人问谁，对以名，吾与我，不分明，应对之礼，亦诚之本也。可参看侯宝林之谁我咋尿。

       用人物，须明求，倘不问，即为偷，韩非子所谓路不拾遗，许衡义不摘梨，皆自谨以立也。亦可参看事虽小，勿擅为。

       借人物，及时还，后有急，借不难，宋濂冒雪还书，此俗语所谓有借有还，再借不难也。今所谓诚信，道理一也。

火鸟

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