詩筏

琴心

枯瘦寒儉，非詩之至。然就彼法中，亦自有至者：枯者有神，瘦者有力，寒者有骨，儉者有
品。

琴心

下語忌杜撰，押韻忌現成。

琴心

　昔人論文云：「貴在升裏能轉，斗裏能量。」作詩亦然。

琴心

胸中無事則識自清，眼中無人則手自辣。

琴心

胸中無事則識自清，眼中無人則手自辣。

琴心

　不貴能學，貴於學而能捨，捨之乃所以為學也。無所不捨，斯無所不學矣。

琴心

歌者上如抗，下如墜，纍纍然若貫珠。詩人筆端，亦具此妙。

琴心

　　蘇子由云：「子瞻文奇，吾文但穩。吾詩亦然。」此子由極謙退語。然余謂詩文奇難矣，奇而
穩尤難。南威、西施，亦猶人也，不過耳目口鼻，天然勻稱，增之一分則太長，減之一分則太短，
便是絕色。諸葛武侯老吏謂桓溫曰：「諸葛公無他長，但事事停當而已。」殷浩閱內典嘆曰：「此
理只在阿堵邊。」後代詩文名家，非無奇境，然苦不穩，不勻稱，不停當，不在阿堵邊。

琴心

　書家以偶然欲書為合，心遽體留為乖。作詩亦爾。

琴心

鍊字鍊句，詩家小乘，然出自名手，皆臻化境。蓋名手鍊句如擲仗化龍，蜿蜒騰躍，一句之
靈，能使全篇俱活。鍊字如壁龍點睛，鱗甲飛動，一字之警，能使全句皆奇。若鍊一句只是一句，
鍊一字只是一字，非詩人也。

琴心

古今人才原不相遠，惟後人欲過古人，另出格調，超而上之。多此一念，遂落其後。如五言
古詩，魏人欲以豪邁掩漢人，不知即以其豪邁遜漢之和平；晉人欲以工緻掩魏人，不知即以其工
緻讓魏之本色。求高一著，必輸一著；求進一步，必退一步。

琴心

　嚴滄浪《詩話》，大旨不出「悟」字；鍾、譚《詩歸》，大旨不出「厚」字，二書皆足長人
慧根。然誦滄浪詩亦有未盡悟者，閱鍾、譚集亦有未至厚者，以此推之，談何容易。

琴心

少陵稱太白詩云「飛揚跋扈」，老泉稱退之文云「猖狂恣睢」。若以此八字評今人詩文，必
艴然而怒，不知此八字乃詩文神化處，惟太白、退之乃有此境。王、孟之詩潔矣，然「飛揚跋扈」
不如太白；子厚之文奇矣，然「猖狂恣睢」不如退之。有志詩文者，亦宜參透此八字。

琴心

少陵詩云：「前輩奔騰入，餘波綺麗為。」蓋謂前輩時有綺麗之句，不過餘波及之耳，若其
入手，則如良馬奔騰，不可控馭也。以「奔騰」二字合之「飛揚跋扈」四字，覺李、杜存日，龍
飛虎躍，鳳翥鸞翔，如在目前。

琴心

吳景仙謂「盛唐之詩雄深雅健」，而嚴滄浪訶之，謂「健」字但可評文，不可評詩。余謂詩
文原無二道，但忌硬而不忌健，縱或優柔婉約，低徊纏綿，然其氣力何嘗不健，不健則弱矣。滄
浪又云：「雄深雅健，不若雄渾悲壯。」余謂此四字但可評杜詩耳，他家亦未盡然，總不若「沉
著痛快」四字為至。曰「痛快」則「悲壯」已包，曰「沉著」則「雄渾」之所自出，而「健」不
足以言之矣。

琴心

不知何所起，不知何所止，一片靈氣，恍惚而來。《十九首》中取一篇諷之亦爾，取一段諷
之亦爾，取一句諷之亦爾，合《十九首》全諷之亦爾。

琴心

同時齊名者，往往同調。如沈、宋，高、岑，王、孟，錢、劉，元、白，溫、李之類，不獨
習尚切劘使然，而氣運所致，亦有不期同而同者。獨李、杜兩人，分道揚鑣，並驅中原，而音調
相去遠甚。蓋一代英絕，領袖群豪，壇坫設施，各有不同，即氣運且不得轉移升降之，區區習尚，
何足云乎！

琴心

　詩至中晚，遞變遞衰，非獨氣運使然也。開元、天寶諸公，詩中靈氣發洩無餘矣，中唐才子，
思欲盡脫窠臼，超乘而上，自不能無長吉、東野、退之、樂天輩一番別調。然變至此，無復可變
矣，更欲另出手眼，遂不覺成晚唐苦澀一派。愈變愈妙，愈妙愈衰，其必欲勝前輩者，乃其所以
不及前輩耳。且非獨此也，每一才子出，即有一班庸人從風而靡，舍我性靈，隨人腳根，家家工
部，人人右丞，李白有李赤敵手，樂天即樂地前身，互相沿襲，令人掩鼻。於是出類之才，欲極
力勦除，自謂起衰救弊，為前輩功臣。即此起衰救弊一念，遂有無限詩魔，入其胸中，使之為中
為晚而不自知也。蓋至此而詩運與世運亦若默受作者之升降矣。嗟夫！由吾前說推之，則為凌駕
前輩者所誤；由吾後說推之，又為羽翼前輩者所誤。彼前輩之詩，凌駕而羽翼之，尚不能無誤，
乃區區從而刻畫摹倣之，吾不知其所終也！嗟夫！此豈獨唐詩哉？又豈獨詩哉？

琴心

　李翱有云：「讀《春秋》如未嘗有《詩》，讀《詩》如未嘗有《易》，讀《易》如未嘗有
《書》，讀屈原、莊周如未嘗有《六經》。」此數語真善讀古人書者。余亦謂終日看太白詩、子
瞻文，每至極佳處，輒不信世間復有子美、退之；及讀子美詩、退之文，每至極佳處，又不信世
間復有太白、子瞻，即此便見四人身分。譬如人食西施乳時，不復知肉味中有熊蹯；飽熊蹯時，
亦不復知魚味中有西施乳。若食他魚肉，便不爾爾也。

琴心

中唐如韋應物、柳子厚諸人，有絕類盛唐者；晚唐如馬戴諸人，亦有不愧盛唐者。然韋、柳
佳處在古詩，而馬戴不過五七言律。韋、柳古詩尚慕漢、晉，而晚唐人近體相沿時尚。韋、柳輩
古體之外尚有近體，而晚唐近體之中遂無古意。此又中晚之別也。