《百喻经》【古天竺僧伽斯那撰】

芳香冰块

　　18.就楼磨刀喻昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。
　　贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。
　　如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
　　犹如愚人，毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。

芳香冰块

　　19.乘船失釪喻昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：“我今画水作记，舍之而去，后当取之。”
　　行经二月，到师子诸国，见一河水，便入其中，觅本失釪.诸人问言：“欲何所作？”
　　答言：“我先失釪，今欲觅取。”
　　问言：“于何处失？”
　　答言：“初入海失。”
　　又复问言：“失经几时？”
　　言：“失来二月。”
　　问言：“失来二月，云何此觅？”
　　答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”
　　又复问言：“水虽不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”
　　尔时众人无不大笑。
　　亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解脱。犹如愚人，失釪于彼，而于此觅。

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　　20.人说王纵暴喻昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”
　　王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语。信傍佞人，捉一贤臣，仰使剥脊，取百两肉。
　　有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。
　　夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝。意不足耶？何故苦恼？”
　　傍人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
　　愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得减罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。

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　　21.妇女欲更求子喻往昔世时，有妇女人，始有一子，更欲求子。问余妇女：“谁有能使我重有子？”
　　有一老母语此妇言：“我能使尔求子可得，当须祀天。”
　　问老母言：“祀须何物？”
　　老母语言：“杀汝之子，取血祀天，必得多子。”
　　时此妇女，便随彼语，欲杀其子。
　　傍有智人，嗤笑骂詈：“愚痴无智，乃至如此！未生子者，竟可得不？而杀现子！”
　　愚人亦尔。为未生乐，自投火坑，种种害身，为得生天。

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　　22.入海取沉水喻昔有长者子，入海取沉水，积有年载，方得一车。持来归家，诣市卖之。
　　以其贵故，卒无买者。经历多日，不能得售，心生疲厌，以为苦恼。
　　见人卖炭，时得速售，便生念言：“不如烧之作炭，可得速售。”
　　即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直。
　　世间愚人，亦复如是。无量方便，勤行精进，仰求佛果。以其难得，便生退心：不如发心，求声闻果，速断生死，作阿罗汉。

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　　23.贼偷锦绣用裹褐喻昔有贼人，入富家舍，偷得锦绣，即持用裹故弊褐种种财物，为智人所笑。
　　世间愚人，亦复如是。既有信心，入佛法中，修行善法，及诸功德。以贪利故，破于清净戒及诸功德，为世所笑，亦复如是。

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　　24.种熬胡麻子喻昔有愚人，生食胡麻子，以为不美，熬而食之为美。便生念言：“不如熬而种之，后得美者。”
　　便熬而种之，永无生理。
　　世人亦尔。以菩萨旷劫修行，因难行苦行，以为不乐，便作念言：“不如作阿罗汉，速断生死，其功甚易。”后欲求佛果，终不可得。如彼焦种，无复生理。世间愚人，亦复如是。

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　　25.水火喻昔有一人，事须火用，及以冷水。即便宿火，以澡盥盛水，置于火上。
　　后欲取火，而火都灭；欲取冷水，而水复热。火及冷水，二事俱失。
　　世间之人，亦复如是。入佛法中，出家求道。既得出家，还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人，亦复如是。

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　　26.人效王眼瞤喻昔有一人，欲得王意，问余人言：“云何得之？”
　　有人语言：“若欲得王意者，王之形相，汝当效之。”
　　此人即便往至王所，见王眼瞤，便效王瞤.王问之言：“汝为病耶？为著风耶？何以眼瞤？”
　　其人答王：“我不病眼，亦不著风，欲得王意。见王眼瞤，故效王也。”
　　王闻是语，即大瞋恚，即便使人种种加害，摈令出国。
　　世人亦尔。于佛法王欲得亲近，求其善法，以自增长。既得亲近，不解如来法王为众生故，种种方便，现其阙短。或闻其法，见有字句不正，便生讥毁，效其不是。由是之故，于佛法中永失其善，堕于三恶。如彼愚人，亦复如是。

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　　27.治鞭疮喻昔有一人，为王所鞭。既被鞭已，以马屎傅之，欲令速差。
　　有愚人见之，心生欢喜，便作是言：“我快得是治疮方法。”
　　即便归家，语其儿言：“汝鞭我背。我得好法，今欲试之。”
　　儿为鞭背，以马屎傅之，以为善巧。
　　世人亦尔。闻有人言修不净观即得除去五阴身疮，便作是言：“我欲观于女色，及以五欲。”未见不净，返为女色之所惑乱，流转生死，堕于地狱。
　　世间愚人，亦复如是。

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　　28.为妇贸鼻喻昔有一人，其妇端正，唯其鼻丑。
　　其人出外，见他妇女面貌端正，其鼻甚好，便作念言：“我今宁可截取其鼻，著我妇面上，不亦好乎！”
　　即截他妇鼻，持来妇家，急唤其妇：“汝速出来，与汝好鼻。”
　　其妇出来，即割其鼻，寻以他鼻著妇面上。既不相著，复失其鼻，唐使其妇受大苦痛。
　　世间愚人，亦复如是。闻他宿旧沙门、婆罗门有大名德，而为世人之所恭敬，得大利养，便作是念言：“我今与彼便为不异。”虚自假称，妄言有德，既失其利，复伤其行。如截他鼻，徒自伤损。世间愚人，亦复如是。

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　　29.贫人烧粗褐衣喻昔有一人，贫穷困乏。与他客作，得粗褐衣，而被著之。
　　有人见之，而语之言：“汝种姓端正，贵人之子，云何著此粗弊衣褐？
　　我今教汝，当使汝得上妙衣服。当随我语，终不欺汝。”
　　贫人欢喜，敬从其言。
　　其人即便在前然火，语贫人言：“今可脱汝粗褐衣著于火中，于此烧处，当使汝得上妙钦服。”
　　贫人即便脱著火中。
　　既烧之后，于此火处求觅钦服，都无所得。
　　世间之人，亦复如是。从过去身修诸善法，得此人身，应当保护，进德修业。乃为外道邪恶妖女之所欺诳：“汝今当信我语，修诸苦行，投岩赴火，舍是身已，当生梵天，长受快乐。”便用其语，即舍身命。身死之后，堕于地狱，备受诸苦。既失人身，空无所获。如彼贫人，亦复如是。

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　　30.牧羊人喻昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千万。极大悭贪，不肯外用。
　　时有一人，善于巧诈，便作方便，往共亲友，而语之言：“我今共汝极成亲爱，便为一体，更无有异。我知彼家有一好女，当为汝求，可用为妇。”
　　牧羊之人，闻之欢喜，便大与羊及诸财物。
　　其人复言：“汝妇今日已生一子。”
　　牧羊之人，未见于妇，闻其已生，心大欢喜，重与彼物。
　　其人后复而语之言：“汝儿生已，今死矣！”
　　牧羊之人闻此人语，便大啼泣，嘘欷不已。
　　世间之人，亦复如是。既修多闻，为其名利，秘惜其法，不肯为人教化演说。为此漏身之所诳惑，妄期世乐。如己妻息，为其所欺，丧失善法，后失身命，并及财物，便大悲泣，生其忧苦。如彼牧羊之人，亦复如是。

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　　31.雇倩瓦师喻昔有婆罗门师，欲作大会，语弟子言：“我须瓦器，以供会用。汝可为我雇倩瓦师。诣市觅之。”
　　时彼弟子往瓦师家。时有一人，驴负瓦器，至市欲卖。须臾之间，驴尽破之。还来家中，啼哭懊恼。
　　弟子见已，而问之言：“何以悲叹懊恼如是？”
　　其人答言：“我为方便，勤苦积年，始得成器。诣市欲卖。此弊恶驴，须臾之顷，尽破我器。是故懊恼。”
　　尔时弟子见闻是已，欢喜念言：“此驴乃是佳物！久时所作，须臾能破。
　　我今当买此驴。”
　　瓦师欢喜，即便卖与。
　　乘来归家，师问之言：“汝何以不得瓦师将来？用是驴为？”
　　弟子答言：“此驴胜于瓦师。瓦师久时所作瓦器，少时能破。”
　　时师语言：“汝大愚痴，无有智慧。此驴今者适可能破，假使百年，不能成一。”
　　世间之人，亦复如是。虽千百年受人供养，都无报偿，常为损害，终不为益。背恩之人，亦复如是。

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　　32.估客偷金喻昔有二估客，共行商贾，一卖真金，其第二者卖兜罗绵。
　　有他买真金者，烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金，用兜罗绵裹。
　　时金热故，烧绵都尽。情事既露，二事俱失。
　　如彼外道，偷取佛法，著己法中，妄称己有，非是佛法。由是之故，烧灭外典，不行于世。如彼偷金，事情都现，亦复如是。

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　　33.斫树取果喻昔有国王，有一好树，高广极大，常有好果，香而甜美。
　　时有一人，来至王所。王语之言：“此之树上，将生美果，汝能食不？”
　　即答王言：“此树高广，虽欲食之，何由能得？”
　　即便断树，望得其果。既无所获，徒自劳苦。后还欲竖，树已枯死，都无生理。
　　世间之人，亦复如是。如来法王有持戒树，能生胜果。心生愿乐，欲得果食，应当持戒，修诸功德。不解方便，返毁其禁，如彼伐树，复欲还活，都不可得。破戒之人，亦复如是。

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　　34.送美水喻昔有一聚落，去王城五由旬。村中有好美水，王敕村人，常使日日送其美水。村人疲苦，悉欲移避，远此村去。
　　时彼村主语诸人言：“汝等莫去，我当为汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往来不疲。”
　　即往白王，王为改之，作三由旬。
　　众人闻已，便大欢喜。
　　有人语言：“此故是本五由旬，更无有异。”
　　虽闻此言，信王语故，终不肯舍。
　　世间之人，亦复如是。修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厌倦，便欲舍离，顿驾生死，不能复进。如来法王有大方便，于一乘法分别说三。小乘之人，闻之欢喜，以为易行，修善进德，求度生死。后闻人说无有三乘，故是一道。以信佛语，终不肯舍。如彼村人，亦复如是。

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　　35.宝箧镜喻昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿，即便逃避。
　　至空旷处，值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。
　　贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有。不知有君在此箧中，莫见瞋也。”
　　凡夫之人，亦复如是。为无量烦恼之所穷困，而为生死、魔王、债主之所缠著。欲避生死，入佛法中，修行善法，作诸功德，如值宝箧。为身见镜之所惑乱，妄见有我，即便封著，谓是真实。于是堕落，失诸功德，禅定道品、无漏诸善、三乘道果，一切都失。如彼愚人，弃于宝箧。著我见者，亦复如是。

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　　36.破五通仙眼喻昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏种种珍宝。
　　国王闻之，心大欢喜，便语臣言：“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”
　　有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”
　　王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”
　　世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，塚间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养，毁他善法，使道果不成。丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。

芳香冰块

　　37.杀群牛喻昔有一人，有二百五十头牛，常驱逐水草，随时喂食。
　　时有一虎，啖食一牛。
　　尔时牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛为！”即便驱至深坑高岸，排著坑底，尽皆杀之。
　　凡夫愚人，亦复如是。受持如来具足之戒，若犯一戒，不生惭愧，清净忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持为？”一切都破，无一在者。如彼愚人，尽杀群牛，无一在者。