詩筏

琴心

《詩筏》　賀貽孫　著　

琴心

  〈「詩筏」自序〉
　　二十年前與友人論詩，退而書之，以為如涉之為筏也，故名曰《詩筏》。今取視之，幾不知
為誰人之語。蓋予既舍之矣，予既舍之而欲人之思之可乎？雖然，予固望人之舍也，茍能舍之，
斯能用之矣。「深則厲，淺則揭」，奚以筏為？河橋之鵲、渡則去焉，葛陂之龍，濟則擲之，又
奚以筏為？君其涉於江而浮於海，望之而不見所極，送君者自崖而返，君自此遠矣。是為用筏耶？
為舍筏耶？為不用之用，不舍之舍耶？夫茍如是，而後吾書可傳也，亦可燒也。永新賀貽孫識。

琴心

〈「詩騷二筏」序〉

琴心

古今言詩，代有其人，而傳者蓋少。其故何歟？以其所言者，皆人所已言，人所共言，與所
能言者也。惟言人所不能言，與言人所不及言，而後其言始傳焉。家子翼先生，杜門著書四十年，
於經有傳，於史有論，未刻之詩歌古文辭若干卷，〈激篇〉若干卷，皆非言人所已言，與言人所
共言、所能言者也。及讀《詩騷二筏》，見其取古人而升降之，取古人之說而意度之，以此言詩，
詩其登岸矣。聖門中惟西河、端木二人善於言詩，夫子一以為知來，一以為起予。而子輿氏「以
意逆志」一語，遂為千古說詩之宗。此三賢之言，爛熟於後儒心口間。自今觀之，似皆已言也，
似皆人所共言與所能言者也。然自三賢之外，求為人所能言、共言者，或鮮矣。吾乃知惟能言人
所能言，然後能言人所不能言；能言人所共言，然後能言人所不及言。何也？軌無異轍，理無二
致，人自不能言、不及言耳。有一人焉，昭昭揭而示之，於是恍然以為先得我心之所同然也。以
此《二筏》而例家子翼先生四十年著作諸書，嘗鼎一臠，吾知其食指已動矣。遂丹黃而授之剞劂，
以質同人云。時康熙甲子仲春，受業族弟雲黼補庵父謹識并書。

琴心

《詩筏》　永新賀貽孫子翼父著　族弟 雲黼補庵父訂

琴心

詩亦有英分雄分之別。英分常輕，輕者不在骨而在腕，腕輕故宕，宕故逸，逸故靈，靈故變，
變故化，至於化而英之分始全，太白是也。雄分常重，重者不在肉而在骨，骨重故沉，沉故渾，渾
故老，老故變，變故化，至於化而雄之分始全，少陵是也。若夫骨輕則佻，肉重則板，輕與重不能
至於變化，總是英雄之分未全耳。

琴心

　　詩以蘊藉為主，不得已溢為光怪爾。蘊藉極而光生，光極而怪生焉。李、杜、王、孟及唐諸
大家，各有一種光怪，不獨長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從蘊藉中來。

琴心

　　李、杜詩，韓、蘇文，但誦一二首，似可學而至焉。試更誦數十首，方覺其妙。誦其全集，
愈多愈妙。反覆朗誦至數十百過，口頷涎流，滋味無窮，咀嚼不盡。乃至自少至老，誦之不輟，
其境愈熟，其味愈長。後代名家詩文，偶取數首誦之，非不賞心愜目，及誦全集，則漸令人厭，
又使人不欲再誦。此則古今人厚薄之別也。

琴心

詩文之厚，得之內養，非可襲而取也。博綜者謂之富，不謂之厚。穠縟者謂之肥，不謂之厚。
粗僿者謂之蠻，不謂之厚。

琴心

　　「厚」之一言，可蔽《風》、《雅》。《古十九首》，人知其澹，不知其厚。所謂厚者，以
其神厚也，氣厚也，味厚也。即如李太白詩歌，其神氣與味皆厚，不獨少陵也。他人學少陵者，
形狀龐然，自謂厚矣，及細測之，其神浮，其氣囂，其味短。書孟賁之目，大而無威；塑項籍之
貌，猛而無氣，安在其能厚哉！

琴心

《莊子》云：「彼節者有間，而刀刃者無厚。」所謂「無厚」者，金之至精，鍊之至熟，刃
之至神，而厚之至變至化者也。夫惟能厚，斯能無厚。古今詩文能厚者有之，能無厚者未易覯也。
無厚之厚，文惟孟、莊，詩惟蘇、李、《十九首》與淵明。後來太白之詩，子瞻之文，庶幾近之。
雖然，無厚與薄，毫釐千里，不可不辨。

琴心

　詩文有神，方可行遠。神者，吾身之生氣也。老杜云：「讀書破萬卷，下筆如有神。」吾身
之神，與神相通，吾神既來，如有神助，豈必湘靈鼓瑟，乃為神助乎？老杜之詩，所以傳者，其
神傳也。田橫謂漢使者云：「斬吾頭，馳四十里，吾神尚未變也。」後人摹杜，如印板水紙，全
無生氣，老杜之神已變，安能久存！

琴心

神者，靈變惝恍，妙萬物而為言。讀破萬卷而胸無一字，則神來矣，一落滓穢，神已索然。

琴心

段落無跡，離合無端，單複無縫，此屈、宋之神也，惟《古詩十九首》彷彿有之。

琴心

　　古今必傳之詩，雖極平常，必有一段精光閃鑠，使人不敢以平常目之，及其奇怪，則亦了不異
人意耳。乃知「奇」、「平」二字，分拆不得。

琴心

　清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也。然須厚養氣始得，非淺薄者所能僥倖。

琴心

　　詩文以不斷不續為至，然須於似斷似續處求之。

琴心

　　杜詩韓文，其生處即其熟處，蓋其熟境，皆從生處得力。百物由生得熟，累丸斲堊，以生為
熟，久之自能通神。若舍難趨易，先走熟境，不移時而腐敗矣！

琴心

　詩之近自然者，入想必須痛切；近沈深者，出手又似自然。

琴心

不為酬應而作則神清，不為諂瀆而作則品貴，不為迫脅而作則氣沉。