薑 斋 诗 话

琴心

薑 斋 诗 话                      清·王夫之

琴心

咏物诗，齐、梁始多有之。其标格高下，犹画之有匠作，有士气。
徵故实，写色泽，广比譬，虽极镂绘之工，皆匠气也。又其卑者，饾
凑成篇，谜也，非诗也。李峤称“大手笔”，咏物尤其属意之作，裁
剪整齐而生意索然，亦匠笔耳。至盛唐以后，始有即物达情之作，
“自是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残”，贴切樱桃，而句皆有意，所
谓“正在阿堵中”也。“黄莺弄不足，含入未央宫”，断不可移咏梅、
桃、李、杏，而超然玄远，如九转还丹，仙胎自孕矣。宋人于此茫然，
愈工愈拙，非但“认桃无绿叶，道杏有青枝”为可姗笑已也。嗣是作
者益趋匠画，里耳喧传，非俗不赏。袁凯以《白燕》得名，而“月明
汉水初无影，雪满梁园尚未归”，按字求之，总成窒碍。高季迪《梅
花》，非无雅韵，世所传诵者，偏在“雪满山中”、“月明林下”之
句。徐文长、袁中郎皆以此衒巧。要之，文心不属，何巧之有哉．杜
陵《白小》诸篇，踸踔自寻别路，虽风韵足，而如黄大痴写景，苍莽
不群。作者去彼取此，不犹善乎？禅家有“三量”，唯“现量”发光，
为依佛性；“比量”稍有不审，便入“非量”；况直从“非量”中施
硃而赤，施粉而白，勺水洗之，无盐之色败露无馀，明眼人岂为所欺
耶？

琴心

　　前所列诸恶诗，极矣；更有猥贱于此者，则诗佣是也。诗佣者，
衰腐广文，应上官之徵索；望门幕客，受主人之雇托也。彼皆不得已
而为之。而宗子相一流，得已不已，间则繙书以求之，迫则倾腹以出
之，攒眉叉手，自苦何为？其法：姓氏官爵，邑里山川，寒喧庆吊，
各以类从；移易故实，就其腔壳；千篇一律，代人悲欢；迎头便喝，
结煞无馀；一起一伏，一虚一实，自诧全体无瑕，不知透心全死。风
雅下游至此，而浊秽无加矣。宋以上未尝有也。高廷礼作俑于先，宗
子相承其衣钵。凡为佣者，得此以擿埴而行，而天下之言诗者，车载
斗量矣。此可为风雅痛哭者也！

琴心

　艳诗有述欢好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不废；顾皆流览
而达其定情，非沉迷不反，以身为妖冶之媒也。嗣是作者，如“荷叶
罗裙一色裁”，“昨夜风开露井桃”，皆艳极而有所止。至如太白
《乌栖曲》诸篇，则又寓意高远，尤为雅奏。其述怨情者，在汉人则
有“青青河畔草，郁郁园中柳”，唐人则“闺中少妇不知愁”、“西
宫夜静百花香”，婉娈中自矜风轨。迨元、白起，而后将身化作妖冶
女子，备述衾裯中丑态。杜牧之恶其蛊人心，败风俗，欲施以典刑，
非已甚也。近则汤义仍屡为泚笔，而固不失雅步。唯谭友夏浑作青楼
淫咬，须眉尽丧；潘之恆辈又无论已。《清商曲》起自晋、宋，盖里
巷淫哇，初非文人所作，犹今之《劈破玉》、《银纽丝》耳。操觚者
即不惜廉隅，亦何至作《懊侬歌》、《子夜》、《读曲》？

琴心

　门庭之外，更有数种恶诗：有似妇人者，有似衲子者，有似乡塾
师者，有似游食客者。妇人、衲子，非无小慧；塾师、游客，亦侈高
谈。但其识量不出针线蔬笋，数米量盐，抽丰告贷之中；古今上下哀
乐，了不相关，即令揣度言之，亦粤人咏雪，但言白冷而已。然此数
者，亦有所自来，以为依据：似妇人者，仿《国风》而失其不淫之度。
晋、宋以后，柔曼移于壮夫；；近则王辰玉、谭友夏中之。似衲子者，
其源自东晋来。钟嵘谓陶令为隐逸诗人之宗，亦以其量不弘而气不胜，
下此者可知已。自是而贾岛固其本色；陈无己刻意冥搜，止堕★盐窠
臼；近则钟伯敬通身陷入；陈仲醇纵饶绮语，亦宋初九僧之流亚耳。
似塾师、游客者，《卫风》、《北门》实为作俑。彼所谓“政散民流，
诬上行私而不可止”者，夫子录之，以著卫为狄灭之因耳。陶公“饥
来驱我去”，误堕其中。杜陵不审，鼓其馀波。嗣后啼饥号寒，望门
求索之子，奉为羔雉，至陈昂、宋登春而丑秽极矣。学诗者，一染此
数家之习，白练受污，终不可复白，尚戒之哉！

琴心

　《大雅》中理语造极精微，除是周公道得，汉以下无人能嗣其响。
陈正字、张曲江始倡《感遇》之作，虽所诣不深，而本地风光，骀宕
人性情，以引名教之乐者，风雅源流，于斯不昧矣。硃子和陈、张之
作，亦旷世而一遇。此后唯陈白沙为能以风韵写天真，使读之者如脱
钩而游杜蘅之沚。王伯安厉声吆喝：“个个人心有仲尼。”乃游食髡
徒夜敲木板叫街语，骄横卤莽，以鸣其“蠢动含灵，皆有佛性”之说，
志荒而气因之躁，陋矣哉！

琴心

　五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来，此二体本在律诗之
前；律诗从此出，演令充早日暢耳。有云：绝句者，截取律诗一半，
或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各二句，或绝中两联。审尔，断
头刖足，为刑人而已。不知谁作此说，戕人生理？自五言古诗来者，
就一意中圆净成章，字外含远神，以使人思；自歌行来者，就一气中
骀宕灵通，句中有馀韵，以感人情。脩短虽殊，而不可杂冗滞累则一
也。五言绝句，有平铺两联者，亦阴鉴、何逊古诗之支裔。七言绝句，
有对偶如：“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”，亦流动不羁，终
不可作“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”平实语。足知绝律四句
之说，牙行赚客语，皮下有血人不受他和哄。

琴心

论画者曰：“咫尺有万里之势。”一“势”字宜着眼。若不论势，
则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为
落想时第一义，唯盛唐人能得其妙。如“君家住何处？妾住在横塘。
停船暂借问，或恐是同乡”，墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。
李献吉诗：“浩浩长江水，黄州若个边？岸回山一转，船到堞楼前。”
固自不失此风味。

琴心

　建立门庭，已绝望风雅。然其中有本无才情，以此为安身立命之
本者，如高廷礼、何大复、王元美、钟伯敬是也。有才情固自足用，
而以立门庭故自桎梏者，李献吉是也。其次则谭友夏亦有牙后慧，使
不与钟为徒，几可分文徵仲一席，当于其五七言绝句验之。

琴心

　作诗但求好句，已落下乘。况绝句只此数语，拆开作一俊语，岂
复成诗？“百战方夷项，三章且易秦。功归萧相国，气尽戚夫人。”
恰似一汉高帝谜子，掷开成四片，全不相关通。如此作诗，所谓“佛
出世也救不得”也。

琴心

　　七言绝句，唯王江宁能无疵颣；储光义、崔国辅其次者。至若
“秦时明月汉时关”，句非不链，格非不高，但可作律诗起句，施之
小诗，未免有头重之病。若“水尽南天不见云”、“永和三日荡轻
舟”、“囊无一物献尊亲”、“玉帐分弓射虏营”，皆所谓滞累，以
有衬字故也。其免于滞累者，如“只今唯有西江月，曾照吴王宫里
人”、“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”、“此夜曲中闻《折
柳》，何人不起故园情”，则又疲苶无生气，似欲匆匆结煞。

琴心

近体，梁、陈已有，至杜审言而始叶于度。歌行，鲍、庾初制，
至李太白而后极其致。盖创作犹鱼之初漾于洲渚，继起者乃泳游自恣，
情舒而鳞鬐始展也。七言绝句，初盛唐既饶有之，稍以郑重，故损其
风神。至刘梦得而后宏放出于天然，于以扬扢性情，馺娑景物，无不
宛尔成章，诚小诗之圣证矣。此体一以才情为主。言简者最忌局促，
局促则必有滞累；苟无滞累，又萧索无馀。非有红炉点雪之襟宇，则
方欲驰骋，忽尔蹇踬；意在矜庄，只成疲苶。以此求之，知率笔口占
之难，倍于按律合辙也。梦得而后，唯天分高朗者能步其芳丽尘。白
乐天、苏子瞻皆有合作，近则汤义仍、徐文长、袁中郎往往能居胜地，
无不以梦得为活谱。才与无才，情与无情，唯此体可以验之。不能作
五言古诗，不足入风雅之室；不能作七言绝句，直是不当作诗。区区
近体中觅好对语，一四六幕客而已。

琴心

《小雅鹤鸣》之诗，全用比体，不道破一句，《三百篇》中创调
也。要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，唯人所感，皆可类通；
初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑为隐语也。若他诗有所指
斥，则皇父、尹氏、暴公，不惮直斥其名，历数其慝；而且自显其为
家父，为寺人孟子，无所规避。诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于
天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？《离骚》
虽多引喻，而直言处亦无所讳。宋人骑两头马，欲博忠直之名，又畏
祸及，多作影子语巧相弹射，然以此受祸者不少，既示人以可疑之端，
则虽无所诽诮，亦可加以罗织。观苏子瞻乌台诗案，其远谪穷荒，诚
自取之矣；而抑不能昂首舒吭以一鸣，三木加身，则曰“圣主如天万
物春”，可耻孰甚焉！近人多效此者，不知轻薄圆头恶习，君子所不
屑久矣。

琴心

　一部杜诗，为刘会孟堙塞者十之五，为《千家注》沉埋者十之七，
为谢叠山、虞伯生汙蔑更无一字矣。开卷《龙门奉先寺诗》：“天阙
象纬逼，云卧衣裳冷。”尽人解一“卧”字不得，只作人卧云中，故
于“阙”字生许多胡猜乱度。此等下字法，乃子美早年未醇处，从阴
鉴、何逊来，向后脱卸乃尽，岂黄鲁直所知耶？至“沙上凫雏傍母
眠”，诬为嘲诮杨贵妃、安禄山，则市井恶少造谣歌，诮邻人闺阃恶
习，施之君父，罪不容于死矣。

琴心

“落日照大旗，马鸣风萧萧”，岂以“萧萧马鸣，悠悠旆旌”为
出处耶？用意别，则悲愉之景原不相贷，出语时偶然凑合耳。必求出
处，宋人之陋也。其尤酸迂不通者，既于诗求出处，抑以诗为出处，
考证事理。杜诗：“我欲相就沽斗酒，恰有三百青铜钱。”遂据以为
唐时酒价。崔国辅诗：“与沽一斗酒，恰用十千钱。”就杜陵沽处贩
酒向崔国辅卖，岂不三十倍获息钱耶？求出处者，其可笑类如此。

琴心

立门庭者必饾饤，非饾饤不可以立门庭。盖心灵人所自有而不相
贷，无从开方便法门，任陋人支借也。人讥“西昆体”为獭祭鱼，苏
子瞻、黄鲁直亦獭耳！彼所祭者，肥油江豚；此所祭者，吹沙跳浪之
鲿鲨也。除却书本子，则更无诗。如刘彦昺诗：“山围晓气蟠龙虎，
台枕东风忆凤凰。”贝廷琚诗：“我别语兒溪上宅，月当二十四回
新。”“如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。”用事不用事，总以曲
写心灵，动人兴、观、群、怨，却使陋人无从支借；唯其不可支借，
故无有推建门庭者，而独起四百年之衰。

琴心

　元美末年以苏子瞻自任，时人亦誉为“长公再来”。子瞻诗文虽
多灭裂，而以元美拟之，则辱子瞻太甚。子瞻、野狐禅也，元美则吹
螺摇铃，演《梁皇忏》一应付僧耳。“为报邻鸡莫惊觉，更容残梦到
江南。”元美竭尽生平，能作此两句不？

琴心

曹子建之于子桓，有仙凡之隔，而人称子建，不知有子桓，俗论
大抵如此。王敬美风神蕴藉，高出元美上者数等，而俗所归依，独在
元美。元美如吴夫差倚豪气以争执牛耳，势之所凌灼，亦且如之何哉？
敬美论诗，大有玄微之旨。其云“河下佣”者，阿兄即是。挥毫落纸，
非云非烟，为五里雾耳。如《送蔡子木诗》：“一去蔡邕谁倒屣？可
怜王粲独登楼。”恰好安排，一呼即集，非“河下佣”而何？

琴心

　所以门庭一立，举世称为“才子”、为“名家”者有故。如欲作
李、何、王、李门下厮养，但买得《韵府群玉》、《诗学大成》、
《万姓统宗》、《广舆记》四书置案头，遇题查凑，即无不足。若欲
吮竟陵之唾液，则更不须尔，但就措大家所诵时文“之”、“于”、
“其”、“以”、“静”、“澹”、“归”、“怀”熟活字句凑泊将
去，即已居然词客。如源休一收图籍，即自谓酂侯，何得不向白华殿
拥戴硃泚耶？为硃泚者，遂褎然自以为天子矣。举世悠悠，才不敏，
学不充，思不精，情不属者，十姓百家而皆是。有此开方便门大功德
主，谁能舍之而去？又其下更有皎然《诗式》一派，下游印纸门神待
填硃绿者，亦号为诗。《庄子》曰：“人莫悲于心死。”心死矣，何
不可图度予雄耶？

琴心

建立门庭，自建安始。曹子建铺排整饰，立阶级以赚人升堂，用
此致诸趋赴之客，容易成名，伸纸挥毫，雷同一律。子桓精思逸韵，
以绝人攀跻，故人不乐从，反为所掩。子建以是压倒阿兄，夺其名誉。
实则子桓天才骏发，岂子建所能压倒耶？故嗣是而兴者，如郭景纯、
阮嗣宗、谢客、陶公，乃至左太冲、张景阳，皆不屑染指建安之羹鼎，
视子建蔑如矣。降而萧梁宫体，降而王、杨、卢、骆，降而大历十才
子，降而温、李、杨、刘，降而“江西宗派”，降而北地、信阳、琅
邪、历下，降而竟陵，所翕然从之者，皆一时和哄汉耳。宫体盛时，
即有庾子山之歌行，健笔纵横，不屑烟花簇凑。唐初比偶，即有陈子
昂、张子寿扢扬大雅。继以李、杜代兴，杯酒论文，雅称同调；而李
不袭杜，杜不谋李，未尝党同伐异，画疆默守。沿及宋人，始争疆垒。
欧阳永叔亟反杨亿、刘筠之靡丽，而矫枉已迫，还入于枉，遂使一代
无诗，掇拾夸新，殆同觞令。胡元浮艳，又以矫宋为工。蛮触之争，
要于兴、观、群、怨，丝毫未有当也。伯温、季迪以和缓受之，不与
元人竞胜，而自问风雅之津。故洪武间诗教中兴，洗四百年三变之陋。
是知立“才子”之目，标一成之法，扇动庸才，旦仿而夕肖者，原不
足以羁络骐骥；唯世无伯乐，则驾盐车上太行者，自鸣骏足耳。